Kommentaar
17. oktoobril 2022 kohtusid umbes 300 katoliku preestrit ja nunna toonase presidendikandidaadi Luiz Inácio Lula da Silvaga, et avalikult teatada oma toetusest talle valimiste teises voorus, mis toimuksid sama aasta 30. oktoobril.
Need katoliiklikud juhid tulid rahva erinevatest osadest, et avalikult kuulutada oma toetust vasakäärmuslaste kandidaadile.
Samuti andsid nad edasi samasugust toetust nagu teised preestrid ja nunnad paljudest katoliku piiskopkondadest, institutsioonidest ja kogudustest.
Sel puhul koostasid need preestrid ja nunnad ka avaliku kirja pealkirjaga “Preestrite ja religioossete inimeste pühendumine president Lulale”.
Dokumendis väitsid nad väidetavat “elanikkonna manipuleerimist võltsuudiste kaudu” ja “eelarvamusi täis vihakõnesid”.
Loomulikult on need valesüüdistused, mida vasakäärmuslased kasutavad demokraatia ja sõnavabaduse õõnestamiseks.
Lula omadustega totalitarism
Nagu kõik teavad, kontrollib Brasiilia Lula administratsioon täielikult riigi peavoolumeediat ja kõrgtehnoloogiaettevõtted nagu Google, Facebook, Uber, Instagram ja WhatsApp pakuvad režiimile registreerimisandmeid ja kontaktnumbreid.
Selle tohutu tsensuuriskeemi eesotsas on Alexandre de Moraes, kõrgema valimiskohtu esimees ja föderaalse ülemkohtu kohtunik. Ta juhib väsimatuid jõupingutusi poliitilise teisitimõtlemise lämmatamiseks, sealhulgas vangistab inimesi veebis jagatud sisu eest.
21. novembril 2022 autasustas president Lula kohtunik Moraesi Rio Branco medaliga, mis on au, mis antakse ainult neile, kes saavutavad valitsusele “teenekaid teeneid ja kodanikuväärtusi”.
Ameerika ajakirjaniku Michael Shellenbergeri sõnul “osaleb president Lula da Silva totalitarismi poole püüdlemises … See, mida Lula ja de Moraes teevad, on Brasiilia põhiseaduse ja ÜRO inimõiguste deklaratsiooni ennekuulmatu rikkumine.”
Armastus ei ole rikaste jaoks, ütlevad radikaalsed preestrid
Kahjuks on paljud Brasiilia preestrid, kes usuvad “vabastusteoloogia” vormi, mis postuleerib, et “rõhutud” teevad “pattu”, mitte mässates väidetava “kapitalistliku süsteemi” vastu.
Need preestrid peavad paavsti entsüklikates väljendatud soovi sotsiaalsete klasside harmooniliseks kooseksisteerimiseks “enesepettuseks”.
Endise katoliku preestri Leonardo Boffi sõnul võrdub kapitalistlik süsteem “Babüloni hoora “666”-ga”.
“Sellele süsteemile ei ole ravi. Sellest tuleb üle saada,” väidab ta.
Seda tüüpi radikaalse mõtlemise all kommenteeris hilisem kardinal Joseph Ratzinger, paremini tuntud kui endine paavst Benedictus XVI:
“Soov armastada kõiki siin ja praegu, hoolimata oma klassist, ja minna temaga kohtuma vägivallatute dialoogi- ja veenmisvahenditega, on hukka mõistetud kui kahjulik ja armastusele vastanduv.
“Kui keegi leiab, et inimene ei tohiks olla vihkamise objekt, siis väidetakse siiski, et kui ta kuulub rikaste objektiivsesse klassi, on ta eelkõige vaenlane, kellega tuleb võidelda.”
Leornardo Boff lahkus preesterlusest 1992. aastal, kuid ta on endiselt silmapaistev katoliku tegelane Brasiilias.
Oma 1987. aasta raamatus O Socialismo Como Desafio Teológico – mida võib tõlkida kui sotsialismi kui teoloogilist väljakutset – postuleerib ta, et endised kommunistlikud režiimid Ida-Euroopas, eriti Nõukogude Liidus, “pakkusid parimat objektiivset võimalust elada kergemini evangeeliumide vaimus ja järgida käske”.
Naastes visiidilt Nõukogude Liitu 1987. aastal, vaid mõni aasta enne kommunismi kokkuvarisemist Ida-Euroopas, väitis ta kurikuulsalt, et need rõhuvad režiimid on “väga eetilised ja… moraalselt puhas” ja et ta “ei olnud märganud nendes riikides mingeid piiranguid sõnavabadusele”.
Kui hr Boff kutsuti 1980. aastatel Vatikani usuõpetuse püha koguduse poolt, saatsid Brasiilia ainsad kaks kardinali teda ülekuulamisele.
Vastutades usu- ja õpetusküsimuste eest, palus see kirikukogu Boffil selgitada oma “kirikliku tööjaotuse” kontseptsiooni, mille abil kiriku hierarhia väidetavalt tegeles “usulise tootmise vahendite järkjärgulise sundvõõrandamisega kristlikult rahvalt”.
Asjaolu, et riigi ainsad kaks kardinali saatsid teda ülekuulamisele, tõlgendati kui “enneolematut toetust” tema radikaalsetele positsioonidele.
Muidugi ei ole äärmuslaste huvi katoliku kirikusse imbumise vastu nii raske seletada. Ükski revolutsiooniline ettevõtmine ei saa olla edukas sügavalt religioosses ühiskonnas nagu Brasiilia ilma võimsate katoliku vaimulike toetuseta.
Nagu ka teiste Ladina-Ameerika rahvaste puhul, võib katoliku kirik “endiselt õigustada või diskrediteerida antud väärtusi ja hoiakuid, millel on sügav mõju inimeste väljavaadetele”.
Seda tunnistades kuulutas Kuuba-Argentina revolutsionäär Ernesto Che Guevara kord: “Kui kristlastel on julgust pühenduda täielikult Ladina-Ameerika revolutsioonile, on Ladina-Ameerika revolutsioon võitmatu.”
Frei Betto juhtum
Üks selline radikaalne preester on Carlos Libânio Christo OP ehk Frei “friar” Betto, poliitiline aktivist ja dominikaani friar.
Frei Betto süüdistab Kuuba gulagides piinatud või kommunistliku valitsuse poolt hukatud või riigisaarelt põgeneda suutnud inimesi eranditult kas kurjategijateks või sügavalt isekateks.
Nii soovitas ta 4. jaanuaril 2004 Brasiilia juhtiva ajalehe Folha de S. Paulo avaldatud artiklis:
“Kui Kuuba on sotsiaalselt nii arenenud, siis miks üritavad mõned inimesed sellest riigist põgeneda?”
“Kuuba majandus on sotsialistlik ega aktsepteeri inimesi, kes tegelevad turismiga väljaspool riiki; see tähendab, et ta ei aktsepteeri kapitalist kõrvalehoidumist individuaalse rahulduse saamise eesmärgil.”
“See aga ei takista ühelgi Kuuba kodanikul riigi kulul teaduslikel, kunstilistel, kaubanduslikel või diplomaatilistel põhjustel välismaale reisimast. Mis puutub nendesse, kes Kuuba maha jätsid, otsides “ameerikalikku eluviisi”, siis ma pole kuulnud ühestki sellisest inimesest, kes üritaks parandada vaeste tingimusi riikides, kus nad praegu elavad.”
“Evangeeliumi” marksistlik versioon
Tänapäeva Brasiilias tuleneb põhiprobleem asjaolust, et liiga paljud preestrid võtavad endiselt oma teoloogilistele vaadetele radikaalseid marksistlikke kontseptsioone. Marksism ei soosi muidugi demokraatiat ega õigusriiki.
Nagu Vladimir Lenin 1919. aastal peetud loengus avameelselt selgitas, on marksismi all seadus peamiselt mehhanism “teiste allutatud klasside kuulekaks hoidmiseks ühele klassile”.
Marksistlikus õigusteoorias on kohtusüsteemi ülesanne põhimõtteliselt hoida kõiki allutatuna domineerivale klassile, kes kontrollib riiki, olenemata sellest, milline see võib olla.
Muidugi teab maailm juba, et Brasiilias valiti vastuolulise valimissüsteemi kaudu ebapopulaarne sotsialistlik president. Nüüd kasutab ta föderaalvaldkonna tippkohtunikke oma poliitiliste teisitimõtlejate tagakiusamiseks ja vahistamiseks.
2022. aasta presidendivalimiste ajal andsid need föderaalse kohtusüsteemi liikmed väidetavate “libauudiste” vastu arvukalt korraldusi. Nad käskisid sotsiaalvõrgustikel eemaldada tuhandeid postitusi ja vahistasid arvukalt eelmise presidendi toetajaid ilma kohtuprotsessita sotsiaalmeedias tehtud postituste eest, mis nende väitel “ründasid Brasiilia institutsioone”.
Umbes 14 aastat tagasi, president Lula teisel ametiajal, saatis ta Brasiilia piiskoppide riikliku konverentsi (CNBB) presidendile kirja, tänades teda “katoliku kirikult tema peaaegu kaheksa ametis oldud aasta jooksul saadud toetuse eest”.
Dokumendis öeldakse, et kiriku toetus oli sotsialistliku valitsuse kõige radikaalsema poliitika elluviimiseks põhjapaneva tähtsusega. Enne seda oli CNBB juba avaldanud dokumendi, mis kuulutas marksismile orienteeritud “vabastusteoloogia” mitte ainult “õigeaegseks”, vaid ka “kasulikuks ja evangeeliumidega kooskõlas olevaks”.
Rahvas, mis on nii kultuurilt kui ka “vaimult” valdav katoliiklik, on selline radikaalsete marksistide sisseimbumine Brasiilia kirikusse toonud kaasa toetuse sotsialistlikule režiimile, mis ei austa õigusriiki ja vastutab praegu põhiliste inimõiguste ja vabaduste ränkade, põhiseadusevastaste rikkumiste eest.
17. oktoobril 2022 kohtusid umbes 300 katoliku preestrit ja nunna toonase presidendikandidaadi Luiz Inácio Lula da Silvaga, et avalikult teatada oma toetusest talle valimiste teises voorus, mis toimuksid sama aasta 30. oktoobril.
Need katoliiklikud juhid tulid rahva erinevatest osadest, et avalikult kuulutada oma toetust vasakäärmuslaste kandidaadile.
Samuti andsid nad edasi samasugust toetust nagu teised preestrid ja nunnad paljudest katoliku piiskopkondadest, institutsioonidest ja kogudustest.
Sel puhul koostasid need preestrid ja nunnad ka avaliku kirja pealkirjaga “Preestrite ja religioossete inimeste pühendumine president Lulale”.
Dokumendis väitsid nad väidetavat “elanikkonna manipuleerimist võltsuudiste kaudu” ja “eelarvamusi täis vihakõnesid”.
Lula omadustega totalitarism
Nagu kõik teavad, kontrollib Brasiilia Lula administratsioon täielikult riigi peavoolumeediat ja kõrgtehnoloogiaettevõtted nagu Google, Facebook, Uber, Instagram ja WhatsApp pakuvad režiimile registreerimisandmeid ja kontaktnumbreid.
Selle tohutu tsensuuriskeemi eesotsas on Alexandre de Moraes, kõrgema valimiskohtu esimees ja föderaalse ülemkohtu kohtunik. Ta juhib väsimatuid jõupingutusi poliitilise teisitimõtlemise lämmatamiseks, sealhulgas vangistab inimesi veebis jagatud sisu eest.
21. novembril 2022 autasustas president Lula kohtunik Moraesi Rio Branco medaliga, mis on au, mis antakse ainult neile, kes saavutavad valitsusele “teenekaid teeneid ja kodanikuväärtusi”.
Armastus ei ole rikaste jaoks, ütlevad radikaalsed preestrid
Kahjuks on paljud Brasiilia preestrid, kes usuvad “vabastusteoloogia” vormi, mis postuleerib, et “rõhutud” teevad “pattu”, mitte mässates väidetava “kapitalistliku süsteemi” vastu.
Need preestrid peavad paavsti entsüklikates väljendatud soovi sotsiaalsete klasside harmooniliseks kooseksisteerimiseks “enesepettuseks”.
Endise katoliku preestri Leonardo Boffi sõnul võrdub kapitalistlik süsteem “Babüloni hoora “666”-ga”.
“Sellele süsteemile ei ole ravi. Sellest tuleb üle saada,” väidab ta.
Seda tüüpi radikaalse mõtlemise all kommenteeris hilisem kardinal Joseph Ratzinger, paremini tuntud kui endine paavst Benedictus XVI:
“Soov armastada kõiki siin ja praegu, hoolimata oma klassist, ja minna temaga kohtuma vägivallatute dialoogi- ja veenmisvahenditega, on hukka mõistetud kui kahjulik ja armastusele vastanduv.
“Kui keegi leiab, et inimene ei tohiks olla vihkamise objekt, siis väidetakse siiski, et kui ta kuulub rikaste objektiivsesse klassi, on ta eelkõige vaenlane, kellega tuleb võidelda.”
Leornardo Boff lahkus preesterlusest 1992. aastal, kuid ta on endiselt silmapaistev katoliku tegelane Brasiilias.
Oma 1987. aasta raamatus O Socialismo Como Desafio Teológico – mida võib tõlkida kui sotsialismi kui teoloogilist väljakutset – postuleerib ta, et endised kommunistlikud režiimid Ida-Euroopas, eriti Nõukogude Liidus, “pakkusid parimat objektiivset võimalust elada kergemini evangeeliumide vaimus ja järgida käske”.
Naastes visiidilt Nõukogude Liitu 1987. aastal, vaid mõni aasta enne kommunismi kokkuvarisemist Ida-Euroopas, väitis ta kurikuulsalt, et need rõhuvad režiimid on “väga eetilised ja… moraalselt puhas” ja et ta “ei olnud märganud nendes riikides mingeid piiranguid sõnavabadusele”.
Kui hr Boff kutsuti 1980. aastatel Vatikani usuõpetuse püha koguduse poolt, saatsid Brasiilia ainsad kaks kardinali teda ülekuulamisele.
Vastutades usu- ja õpetusküsimuste eest, palus see kirikukogu Boffil selgitada oma “kirikliku tööjaotuse” kontseptsiooni, mille abil kiriku hierarhia väidetavalt tegeles “usulise tootmise vahendite järkjärgulise sundvõõrandamisega kristlikult rahvalt”.
Asjaolu, et riigi ainsad kaks kardinali saatsid teda ülekuulamisele, tõlgendati kui “enneolematut toetust” tema radikaalsetele positsioonidele.
Muidugi ei ole äärmuslaste huvi katoliku kirikusse imbumise vastu nii raske seletada. Ükski revolutsiooniline ettevõtmine ei saa olla edukas sügavalt religioosses ühiskonnas nagu Brasiilia ilma võimsate katoliku vaimulike toetuseta.
Nagu ka teiste Ladina-Ameerika rahvaste puhul, võib katoliku kirik “endiselt õigustada või diskrediteerida antud väärtusi ja hoiakuid, millel on sügav mõju inimeste väljavaadetele”.
Frei Betto juhtum
Üks selline radikaalne preester on Carlos Libânio Christo OP ehk Frei “friar” Betto, poliitiline aktivist ja dominikaani friar.
Frei Betto süüdistab Kuuba gulagides piinatud või kommunistliku valitsuse poolt hukatud või riigisaarelt põgeneda suutnud inimesi eranditult kas kurjategijateks või sügavalt isekateks.
Nii soovitas ta 4. jaanuaril 2004 Brasiilia juhtiva ajalehe Folha de S. Paulo avaldatud artiklis:
“Kui Kuuba on sotsiaalselt nii arenenud, siis miks üritavad mõned inimesed sellest riigist põgeneda?”
“Kuuba majandus on sotsialistlik ega aktsepteeri inimesi, kes tegelevad turismiga väljaspool riiki; see tähendab, et ta ei aktsepteeri kapitalist kõrvalehoidumist individuaalse rahulduse saamise eesmärgil.”
“Evangeeliumi” marksistlik versioon
Tänapäeva Brasiilias tuleneb põhiprobleem asjaolust, et liiga paljud preestrid võtavad endiselt oma teoloogilistele vaadetele radikaalseid marksistlikke kontseptsioone. Marksism ei soosi muidugi demokraatiat ega õigusriiki.
Nagu Vladimir Lenin 1919. aastal peetud loengus avameelselt selgitas, on marksismi all seadus peamiselt mehhanism “teiste allutatud klasside kuulekaks hoidmiseks ühele klassile”.
Marksistlikus õigusteoorias on kohtusüsteemi ülesanne põhimõtteliselt hoida kõiki allutatuna domineerivale klassile, kes kontrollib riiki, olenemata sellest, milline see võib olla.
Muidugi teab maailm juba, et Brasiilias valiti vastuolulise valimissüsteemi kaudu ebapopulaarne sotsialistlik president. Nüüd kasutab ta föderaalvaldkonna tippkohtunikke oma poliitiliste teisitimõtlejate tagakiusamiseks ja vahistamiseks.
2022. aasta presidendivalimiste ajal andsid need föderaalse kohtusüsteemi liikmed väidetavate “libauudiste” vastu arvukalt korraldusi. Nad käskisid sotsiaalvõrgustikel eemaldada tuhandeid postitusi ja vahistasid arvukalt eelmise presidendi toetajaid ilma kohtuprotsessita sotsiaalmeedias tehtud postituste eest, mis nende väitel “ründasid Brasiilia institutsioone”.
Umbes 14 aastat tagasi, president Lula teisel ametiajal, saatis ta Brasiilia piiskoppide riikliku konverentsi (CNBB) presidendile kirja, tänades teda “katoliku kirikult tema peaaegu kaheksa ametis oldud aasta jooksul saadud toetuse eest”.
Dokumendis öeldakse, et kiriku toetus oli sotsialistliku valitsuse kõige radikaalsema poliitika elluviimiseks põhjapaneva tähtsusega. Enne seda oli CNBB juba avaldanud dokumendi, mis kuulutas marksismile orienteeritud “vabastusteoloogia” mitte ainult “õigeaegseks”, vaid ka “kasulikuks ja evangeeliumidega kooskõlas olevaks”.
Rahvas, mis on nii kultuurilt kui ka “vaimult” valdav katoliiklik, on selline radikaalsete marksistide sisseimbumine Brasiilia kirikusse toonud kaasa toetuse sotsialistlikule režiimile, mis ei austa õigusriiki ja vastutab praegu põhiliste inimõiguste ja vabaduste ränkade, põhiseadusevastaste rikkumiste eest.