Autor John Weeks Libertarian Institute’i kaudu,
Kaasaegsed rahvusriigid on välja töötanud muljetavaldava sümboolse uuenduse, et mälestada oma sõjas hukkunuid, tundmatu sõduri hauda:
“Kaasaegse natsionalismikultuuri vahistavaid embleeme pole olemas rohkem kui kenotaafid ja tundmatute sõdurite hauad. Avalik tseremoniaalne aupaklikkus andis neile monumentidele just sellepärast, et need on kas tahtlikult tühjad või keegi ei tea, kes nende sees asub, sellel pole varasematel aegadel tõelisi pretsedente … Vanadel kreeklastel olid kenotaafid, kuid konkreetsete, teadaolevate isikute jaoks, kelle surnukehi ei olnud ühel või teisel põhjusel võimalik regulaarseks matmiseks kätte saada.” [Rõhuasetus lisatud]
Arlingtoni riikliku kalmistu andmetel, mis on võõrustanud “Tundmatu sõduri hauda” alates 1921. aastast, käsitles selle loomine pikaajalist probleemi:
“Läbi aegade on sõjapidamise üheks tagajärjeks olnud suur hulk tundmatuid surnuid.”
Teine sõjapidamise tagajärg on see, et lahinguveteranid naasevad koju. Nad kujutavad endast sarnast probleemi, mida käsitletakse meie sümboolsete sõjapidamise kujutiste kaudu.
Elavad kogevad end surnute ees kohustatuna, kuid vastutavad ka enda kaitsmise eest surma reostuse eest. Prantsuse sotsioloog Robert Hertz (kes suri I maailmasõja ajal võitluses) kirjeldas “primitiivseid” ühiskondi:
“Surmale järgnev periood on selles suhtes eriti ohtlik; sellepärast tuleb laip välja ajada ja olla deemonite vastu relvastatud. See mure inspireerib vähemalt osaliselt vahetult pärast surma kehaga seotud ablutsioone ja mitmesuguseid riitusi: näiteks komme sulgeda silmad ja muud kehaavad müntide või helmestega; samuti paneb see ellujäänutele kohustuse hoida surnud seltskonda sel kardetud perioodil.”
Meie valgustatud ühiskonda ei iseloomusta enam laialt levinud, tunnustatud usk deemonitesse. Kuid me käitume jätkuvalt nii, nagu usuksime sellistesse olenditesse, eriti surnute suhtes. Silmadele asetatud mündid ei ole enam standard, kuid silmakatteid sisestatakse regulaarselt, et hoida neid suletuna. Sõltumata sellest, kas keegi on teist, deist, ateist või mis iganes muu sul on, ei taha keegi, et surnud silmad neid “vaataksid”.
Kaasaegne matusetööstus on loonud keeruka rituaalide seeria “kardetud perioodiks” surma ja matmise vahel. Lõbus fakt, kaasaegse palsameerimise juured on Ameerika kodusõjas. Järgmine kord, kui keegi ütleb teile, et sõda on suurepärane, sest see viib innovatsioonini, mõelge laipade väljale ja palsameerimiskeemia tõusule.
See vastutus ja vastumeelsus kehtib nii perekonnas kui ka meie rahva sees, mis maskeerub suureks perekonnaks koos oma asutajate, vabaduse tütarde, vendade bändide, onu Sami ja presidendiga kui Suur Isa. Tundmatute sõjasurmade eest tuleb hoolitseda ja hoida neid kuidagi reostamast. Tundmatu sõduri haud täidab selle vajaduse. Ja miljonite inimestega riigis on isegi tuvastatud sõjasurmad enamikule rahvusliku kogukonna liikmetele tundmatud.
Hertz ütles:
“Surmaga kaasnevad ideed ja tavad võib liigitada kolme rubriiki vastavalt sellele, kas need puudutavad lahkunu keha, tema hinge või ellujäänuid.”
Tundmatu sõduri haud kinnitab ellujäänutele, et sõjas hukkunute kehad on sobivalt “välja pressitud ja deemonite vastu relvastatud”, nende hinged on kindlustatud hiilgavasse surmajärgsesse ellu ja elavad on vältinud reostust, mida nad võivad põhjustada.
Aga mis saab meie tagasipöörduvatest lahinguveteranidest? Kui sõda on põrgu, siis on need mehed ja naised, kes on käinud põrgus ja tagasi. Nagu Odysseus Odüsseias ja Aeneas Aeneidis, laskusid nad allilma, omandasid võimsad teadmised ja naasid siis elavate maailma.
Nende kehad elasid sõja üle, kuid nende hinged on kahjustatud või isegi tapetud. Nende hinged vajavad tervenemist või ülestõusmist. Samal ajal ohustavad nad tsiviilpsüühikat. Meie ühiskond teeb kohutavat tööd meie sõdurite hingede tervendamisel ja äratamisel, mida tõendab asjaolu, et neli korda rohkem lahingusõdureid ja ülemaailmse terrorismivastase sõja veterane on sooritanud enesetapu kui lahingutegevuses tapetud. Kuid meie ühiskond teeb tsiviilpsüühika kaitsmisel suurepärast tööd.
Kui paljud ameeriklased mõistavad, et Teise maailmasõja ajal vägistas USA armee oma teed üle Euroopa? Spielberg ei pannud seda Ryani päästmisse, kas pole? Seal on palju, mida sellesse filmi ei pandud. Ei mingit piinamist, enesetappu ega sõdureid, kes mõrvavad käsundusohvitsere. Ühes stseenis lubavad Ameerika geograafilised tähised natside vangil tegelikult vabaks saada. Tean isiklikult TEIST maailmasõja veterani, kes astus teatrist välja pärast seda, kui ekraanile ilmus absurdne fantaasia.
Filmis pole ka nõukogude inimesi, kuigi Nõukogude Liit tappis enamiku natsidest.
Saving Private Ryan esindab Ameerika sõjaportreed. Vaatamata oma realismi mainele on see erakordselt eraldatud meie sõdurite kogemustest. Ja seda sellepärast, et see pole nende jaoks. See on mõeldud tsiviilisikutele, kes ei lasku kunagi allilma. Meie kultuur julgustab meid uskuma, et meie sõjavägi on fantastiliselt hävitav. Kuid see julgustab meid ka mitte liiga palju peatuma kogu tegelikul surmal, millega tegeletakse. Ja kindlasti mitte aru saada, et see vägistab ja piinab. Seda teeb vaenlane!
Sellele veteranile, kes tormas välja Ryani päästmisest, meeldis öelda: “Sõjas pole lahkamisi.” Me võime seda laiendada, öeldes, et sõjast naasvate sõdurite hingede lahkamisi ei toimu. Me eelistame, et nende hinged oleksid palsameeritud, moodustatud ja kiiresti maha maetud. Sõjaveterani igapäevane sukeldumine meie kultuuri on nagu oma matustel käimine ja kuulmine, kuidas preester eulogiseerib kedagi, kes on talle täiesti võõras.
Mälestuspäeval teeme oma veteranidele au tunnistada, et kuigi me hindame nende teenistust ja suudame romantiseerida nende kangelaslikkust, oleme võimelised tähistama ainult nende tagasitulekut. Kui on vaja vastamisi minna, kust nad tagasi tulevad, ei saa me tegelikult tõega hakkama.
.png){kind=link}